Si è senza: senza scrupoli. E’ difficile vivere come se fosse il contrario, anche presentendolo si sentirebbe qualcosa che in realtà è, e quindi non sarebbe il contrario. L’assenza di… L’insensatezza è l’abisso su cui ci affacciamo; tra il medesimo e noi si stagliano sfumature atmosferiche, trama e ordito si vincolano l’un l’altro in sovrapposizioni stroboscopiche e armonie ecoiche assopiscono l’insensatezza che chiama a sé; tutto questo trasfigura le dimensioni della stessa. Diventa così difficile il riconoscimento delle sue profondità – questo è comunque un avvenimento poco comune, quello di tentarne la conoscenza.

Indicarlo, beh, è un gesto pericoloso; demistificare il velo interponente significa rivelare il mistero, e questo squarcia il senso che orienta, e l’orientamento è innanzitutto spazio-temporale; si perde così la propria materialità, si avverte l’inquietante sensazione di provenire da un altra dimensione, come se le leggi fisiche che sospingono quella in cui ci si trova fossero incompatibili con la corporeità vissuta, con l’organismo che siamo – disorganismo. Questo disorientamento, conseguenza del riconoscimento, in tutto il suo dispiegamento che comincia dalla materia, e passa poi all’individuo, al sociale, fino alla divinità stessa, è l’eccesso più spropositato di esuberanza che si possa vivere. Posizionare il proprio senso interiore sull’abisso, e sovrapporlo quindi allo stesso, è quanto di più vicino si può fare per porsi oltre l’atmosfera semantica interponente.

Interponente: si pone tra, come un amico che per evitare che noi stessi finiamo nei guai nell’interazione con un altro s’intromette dissipando il legame, il quale si sarebbe espresso in un conflitto; il senso, quanto si interpone, è allora questo amico che tenta di disincantarci rispetto all’esistenza dell’altro, e recidendo il movente di unione con questi, riporta l’attenzione ontologica su di sé, convincendoci di esistere, rassicurandoci dell’inesistenza dell’altro, e consolidando quindi il nostro legame ontologico con il medesimo. Questi eventi di labilizzazione-restaurazione consentono al legame di inoltrarsi con maggior vigore negli anfratti della nostra coscienza, cristallizzando la nostra unione sacra col senso interponente:

Mi immagino una meandrica corda rovente che si attanaglia attorno al corpo che sono e che mi stritola dalla testa ai piedi penetrando nella carne fino a diventare parte della stessa: io che zampillo sangue dai bordi delle ferite e mi contorco dal dolore con scatti febbrili; ma in me si distende un oceano piatto, oltre l’orizzonte intravedo l’alba, la natura si desta, la vegetazione irradiata dai raggi solari freme di sfumature, mentre uccelli e insetti, con attenta dinamicità, cominciano a sprigionare le loro armonie, che senza esitazione colmano l’atmosfera sonora: questo è quanto appare io sia, e non necessariamente non è, tuttavia…

Scostarsi dall’amico e indicare l’altro, questo allenta la presa della corda, liberandoci, seppur di poco, nel libero movimento insensato che esonda la sua alterità nell’interiorità che viviamo; e quindi accolgo con sospetto le immagini che vengono rappresentate – rappresentate da chi? – e dubiterò del senso con le quali si posizionano rispetto a me – me? -, ovvero rispetto all’insensatezza che ho acquisito – io ho acquisito? -: perché mai un sole dovrebbe scaldarmi il corpo? perché guardo l’orizzonte? sto guardando l’orizzonte? La natura si desta? la sto per caso comparando ad un vivente? la sto comparando a me? sono io quindi <<natura>>? cos’è poi questa <<natura>>? Perché mai la vegetazione non si rivolta contro il sole? perché dovrebbe esserne dipendente? ne è dipendente? cos’è poi il sole? Come mai gli uccelli e gli insetti <<sprigionano>> armonie? cosa sarà mai questa esplosione di armonica? ma poi cos’è questa armonia? in che senso <<armonia>>?

Si rivolga questo slancio insensato alle interpretazione che vengono date – da chi vengono date? da chi? Date, in che senso <<date>>? – su almeno una delle mille cose che pervadono il nostro sguardo e sul sentimento di senso che ci accompagna; dai propri pensieri più tetri a quelli più sinceri, dai propri comportamenti più abitudinari a quelli più volitivi, dallo sconosciuto più anonimo all’amico più vicino, dal gruppo…, dai gruppi…, dalle istituzioni…, dai testi…, dalle religioni…, … Ma che nell’appropriazione della suddetta libertà si scelga qualcosa a cui rivolgersi: la libertà è appropriazione del proprio rivolgersi a, è rivolta contro il senso che ci rivolgeva, ed è, infine, una breve immersione nell’insensatezza, che è anche presenza di senso.

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ENGLISH TRANSLATION: Bewtween sense and nonsense

We are without: without concerns. It is difficult to live as if the contrary were true. Even foretelling that, we would feel something that, in fact, is, and therefore it wouldn’t be the contrary. The absence of… Nonsense is the abyss upon which we overlook; between ourselves and us atmospheric hues stand out, weft and warp bind each other in stroboscopic overlappings, and echoing harmonies numb the nonsense that calls to itself; all this transfigures the dimensions of that very nonsense. And so, it becomes difficult to recognise its depths – but this is still an uncommon occurrence, that of trying to understand it.

Pointing it out is, well, a dangerous action: demystifying the inserting veil means revealing the mystery, that rips through your orientation, and orientation is, first of all, rooted inside space-time; just like that, we lose our materiality, we experience the unsettling sensation of coming from another dimension, as if the laws of physics which control the one we are now in were incompatible with our past corporeality, with the organism that we are… Disorganism. This disorienting feeling, a consequence of recognition – which is all laid out, from matter to the individual, to the social sphere, to the very deity – is the most excessive excess of excess that one can experience. Putting our inner self over the abyss, and therefore overlapping it with the same, is the closest thing we can do to put ourselves beyond the interposing semantic atmosphere.

Interposing: it places itself between other things, like a friend who, in order to avoid us getting in trouble from the interaction with another, interferes dissipating the link, which would have become conflict; the sense, when it interposes, is then this very friend, who attempts to disenchant us about the other’s existence, and, by severing the reason of uniting with them, moves the ontological attention back to themselves, convincing us of existing, reassuring us of the other’s non-existence, thus strengthening our ontological link with the same. These events of labile-morphing-restauration make it possible for the link to venture into the depths of our conscience with more vigour, crystalizing our sacred union with the interposing sense.

I imagine a meandering scorching string gripping the body which I am, and crushing me from head to toe, penetrating the flesh until becoming a part of it: me, gushing blood from the edge of my wounds and contorting myself with feverish jerks because of the pain; but in me stretches a flat ocean, beyond the horizon I catch a glimpse of dawn, nature wakes up, the vegetation, irradiated by the sun, quivers with hues, while birds and insects, with careful dynamism, begin to unleash their harmonies, which fill the auditory atmosphere with no hesitation: this is what it appears I am, and not necessarily it is not, however…

Stepping away from the friend and pointing towards the other lessens the string’s grip and frees us, though just a little, in the free, nonsensical movement which overflows its alterity into the inner reality that we experience. Therefore I welcome with suspicion the images shown to me – shown by whom? – and I will doubt the sense via which they contact me – me? -, that is, in relation to the nonsense which I acquired – I acquired? -: why would a sun ever warm my body? Why do I stare towards the horizon? Am I staring at the horizon? Nature wakes up? Am I comparing it to a living being, by any chance? Am I comparing it to me? Am I, therefore, «nature»? What is this «nature», anyway? Why doesn’t the vegetation rise up against the sun? Why should it depend on the sun? Does it? What is the sun, anyway? Why do birds and insects «unleash» harmonies? What on Earth is this explosion harmony? And also, what is this harmony? What do you mean by «harmony»?

Address this nonsensical impulse to the interpretations that are given – are given by whom? By whom? Given, what do you mean by «given»? – of at least one of the thousand things that permeate our vision, and of the feeling of sense that accompanies us; from our gloomiest thoughts to our most sincere, from the most ordinary actions to the most random, from the most anonymous stranger to the closest friend, from the group…, from groups…, from institutions…, from texts…, from religions…, … But in seizing the above-mentioned freedom, you must choose something to address: freedom is seizing your own addressing to, it is addressed against the sense that addressed us, and, finally, it is a brief immersion in nonsense, which is also the presence of sense.